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El cardenal Joseph Zen ha pedido a León XIV concluir el proceso del Sínodo sobre la Sinodalidad, sustituir al prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández, y apartar de la dirección sinodal a Mario Grech y Jean-Claude Hollerich. En una reflexión publicada el 4 de noviembre de 2026, compara la recepción de Trento con la del Vaticano II, cuestiona los métodos sinodales y denuncia lo que considera «agendas ocultas». Su crítica se concentra en Fiducia supplicans, el informe del Grupo de Estudio 9 y el debilitamiento que atribuye a la autoridad episcopal. Concluye reclamando al Papa firmeza doctrinal y un gobierno eclesial apoyado en los obispos.
El cardenal Zen pide a León XIV detener la sinodalidad y sustituir a Fernández —por Biblia y Tradición
El obispo emérito de Hong Kong reclama el fin del proceso sinodal, cuestiona sus métodos y el informe del Grupo de Estudio 9, y pide apartar de sus responsabilidades a Grech, Hollerich y al prefecto de Doctrina de la Fe.
Contenido del artículo ➕📄
- San Carlos Borromeo: el punto de partida de la reflexión
- Francisco y la transformación del Sínodo de los Obispos
- Las «agendas ocultas» y los grupos de estudio
- Fiducia supplicans y el informe del Grupo 9
- La autoridad de los obispos y el documento final de 2024
- La petición a León XIV: Grech, Hollerich y Fernández
El cardenal Joseph Zen Ze-kiun, obispo emérito de Hong Kong, ha pedido al papa León XIV que ponga fin al proceso del Sínodo sobre la Sinodalidad, sustituya a Víctor Manuel Fernández como prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y aparte de la dirección sinodal a los cardenales Mario Grech y Jean-Claude Hollerich. Las peticiones forman parte de una reflexión publicada con ocasión de la fiesta de san Carlos Borromeo, el 4 de noviembre de 2026, y difundida en español por InfoCatólica el día 9. En siete apartados, Zen examina la recepción del Concilio Vaticano II, cuestiona decisiones del pontificado de Francisco y dirige severas críticas a la organización del proceso sinodal, antes de presentar sus solicitudes al Papa reinante. [1–2]
La intervención culmina con una exhortación a terminar el actual recorrido sinodal y con una advertencia sobre la misión de la Iglesia. Zen sostiene que los fieles necesitan una enseñanza firme, que la autoridad episcopal debe recuperar su lugar en la relación con el Pontífice y que no corresponde a la Secretaría del Sínodo conducir el gobierno eclesiástico. A su juicio, las cuestiones examinadas por el proceso reciente alcanzan tanto a la constitución jerárquica de la Iglesia como a la doctrina moral. [1–2]
SAN CARLOS BORROMEO: EL PUNTO DE PARTIDA DE LA REFLEXIÓN
Zen abre su escrito recordando a san Carlos Borromeo, arzobispo de Milán, y la tarea de aplicar las decisiones del Concilio de Trento. Expone que aquel concilio respondió a los errores de la Reforma protestante, particularmente a las negaciones relativas a la Eucaristía y al sacerdocio, pero también afrontó males internos: el peso de los poderes nobiliarios en la vida eclesiástica y la insuficiente formación del clero. Después de su conclusión, señala, las reformas fueron desarrolladas mediante un prolongado trabajo de sínodos diocesanos, especialmente en Milán y en otras Iglesias influidas por el ejemplo de Borromeo. [1–2]
Ese antecedente le sirve para comparar la recepción de Trento con la del Vaticano II. Zen considera que este último no ha dado todos los frutos esperados y describe las disputas sobre su interpretación: mientras unos sostienen que su reforma debe continuar, otros sospechan que determinadas afirmaciones conciliares se apartan de la Tradición. Recuerda los esfuerzos de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI por aplicar el concilio y destaca, en particular, el trabajo del futuro Juan Pablo II en Cracovia. También menciona la elaboración del Catecismo de la Iglesia Católica bajo la dirección del entonces cardenal Joseph Ratzinger, al que presenta como un instrumento de exposición ordenada de la enseñanza dogmática, moral y litúrgica. Pese a ello, afirma que numerosos obispos tuvieron dificultades para explicar a los fieles qué había cambiado y qué permanecía inalterado después del Vaticano II. [1–2]
FRANCISCO Y LA TRANSFORMACIÓN DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS
Al abordar el pontificado de Francisco, el cardenal reconoce su preocupación por los pobres y las personas débiles, pero le reprocha haber llegado, según su apreciación, a hacer concesiones en materia de verdad doctrinal. Afirma además que no valoró suficientemente los esfuerzos de Juan Pablo II y Benedicto XVI en defensa de la ortodoxia y que debilitó realizaciones de sus predecesores. Relaciona este juicio con la insistencia de Francisco en combatir el clericalismo y con la convocatoria de una amplia consulta al Pueblo de Dios. [1–2]
Zen sostiene que ese planteamiento sustituyó, en su funcionamiento real, al Sínodo de los Obispos establecido por Pablo VI, cuyo propósito era proporcionar al Papa el consejo de los obispos de las distintas regiones de la Iglesia mediante sus representantes. Describe el resultado como una consulta general de carácter democrático y se pregunta cómo puede el Romano Pontífice conocer directamente la situación de todos los fieles sin la mediación de los obispos que gobiernan las Iglesias particulares. Recupera, para desarrollar su argumento, la imagen del pastor que conoce el olor de sus ovejas: son los obispos, afirma, quienes perciben las necesidades de sus diócesis y pueden comunicarlas al Papa. [1–2]
También cuestiona la manera de presentar la sinodalidad a partir de la expresión caminar juntos. Asegura que ese énfasis deja en segundo plano el significado histórico de los sínodos episcopales y su relación con la misión propia de los obispos. Su crítica no se limita, por tanto, a la organización de las asambleas: Zen afirma que el procedimiento reciente ha relegado el papel del episcopado dentro de la estructura jerárquica de la Iglesia. [1–2]
LAS «AGENDAS OCULTAS» Y LOS GRUPOS DE ESTUDIO
El cardenal acusa a los organizadores del proceso de haber promovido lo que denomina «agendas ocultas» y de haber restringido el debate en las asambleas. Entre los objetivos que les atribuye menciona la modificación de la constitución jerárquica de la Iglesia, la ordenación de mujeres —comenzando por el diaconado—, la posibilidad de que el celibato sea opcional para el clero latino y una revisión profunda de la moral sexual en relación con las reivindicaciones LGBT. Según su relato, tales propuestas no consiguieron el respaldo buscado durante las deliberaciones, pese al control que, a su juicio, se ejerció sobre el desarrollo del proceso. [1–2]
Zen relaciona ese resultado con la decisión de encomendar las cuestiones controvertidas a grupos de estudio. Expresa dudas sobre los criterios utilizados para constituirlos y recuerda que debían remitir sus conclusiones directamente al Papa. En su exposición, la actuación de estos grupos aparece estrechamente ligada a las críticas que después formula contra el documento sobre bendiciones de parejas del mismo sexo y contra el informe del Grupo de Estudio 9. [1–2]
FIDUCIA SUPPLICANS Y EL INFORME DEL GRUPO 9
Zen identifica la declaración Fiducia supplicans, publicada en diciembre de 2023, como uno de los episodios que, a su entender, revelan la orientación del proceso. Recuerda que el documento admitió determinadas bendiciones de parejas del mismo sexo y que fue divulgado entre las dos sesiones principales del Sínodo. Afirma que su aparición provocó fuertes reacciones y reprocha a Francisco y a los responsables del documento que intentaran apaciguar la controversia sin retirarlo. Vincula asimismo esta cuestión con las expresiones públicas de Francisco acerca de las personas homosexuales y con su cercanía al jesuita James Martin. [1–2]
La crítica más inmediata se dirige al informe final del Grupo de Estudio 9, publicado en mayo de 2026. El documento trata sobre criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas emergentes. Entre sus materiales incluye testimonios de personas homosexuales creyentes y reflexiones sobre la relación entre experiencia, prácticas pastorales y doctrina. Zen considera que el informe llega a presentar las relaciones sexuales homosexuales como un don de Dios y califica esa conclusión de blasfema. Esta formulación pertenece a la denuncia del cardenal: no aparece como declaración literal en el informe, cuya tercera parte examina esos testimonios y propone cuestiones para el discernimiento. [1–3]
El obispo emérito expresa su indignación por la publicación del documento bajo la responsabilidad de un organismo vinculado al proceso sinodal de la Santa Sede. A continuación dirige dos preguntas al papa León XIV: si había examinado el informe antes de su publicación y si dio su consentimiento a difundirlo. Zen recuerda que los grupos de estudio debían presentar sus resultados al Pontífice y subraya que, tras el cambio de pontificado, las decisiones sobre la continuidad de las iniciativas anteriores corresponden al Papa reinante. Para ilustrar el alcance de esa potestad, menciona incluso la posibilidad de que un pontífice interrumpa un concilio ecuménico en curso. [1–2]
En este tramo del escrito añade un reproche por la ausencia de una protesta pública de la Santa Sede ante una manifestación vinculada al movimiento LGBT que, según su descripción, tuvo lugar en la basílica de San Pedro durante el Año Jubilar. Zen considera aquel episodio una profanación y lo incluye entre los hechos que alimentan su preocupación por la dirección pastoral adoptada en los últimos años. [1–2]
LA AUTORIDAD DE LOS OBISPOS Y EL DOCUMENTO FINAL DE 2024
Después de examinar las controversias de moral sexual, Zen precisa que su preocupación no se agota en ellas. Sitúa en primer plano la constitución jerárquica de la Iglesia y recuerda que Jesucristo la estableció sobre los Apóstoles, con Pedro a la cabeza. En su exposición, corresponde a los obispos, como sucesores de los Apóstoles y en comunión con el Papa, una función que considera desatendida por el procedimiento sinodal reciente. Reitera que el significado histórico de los sínodos no puede quedar reducido a la participación general de los fieles y sostiene que el proceso desarrollado ya no responde a lo que él entiende por un verdadero sínodo episcopal. [1–2]
El cardenal se refiere también al documento final aprobado en 2024 y a su aplicación posterior. Critica que, en su interpretación, se permita a las conferencias episcopales poner en práctica las orientaciones de manera experimental y conforme a diferentes contextos culturales. Advierte que ello podría producir una diversificación semejante a la que observa en el anglicanismo. En el mismo apartado invoca la Carta de san Pablo a los Romanos al exponer sus preocupaciones sobre el pecado y la moral sexual, y menciona las pasiones, el mundo y el demonio entre los enemigos de la salvación. [1–2]
LA PETICIÓN A LEÓN XIV: GRECH, HOLLERICH Y FERNÁNDEZ
Antes de formular sus peticiones, Zen declara: «Si ahora pretendemos acomodarnos al mundo, traicionamos nuestra propia misión». Las reclamaciones explícitas aparecen al final de la reflexión. Solicita que León XIV ponga término al llamado Sínodo sobre la Sinodalidad y pide que Mario Grech, secretario general del Sínodo, y Jean-Claude Hollerich, relator general de la XVI Asamblea General Ordinaria, reciban «unas largas vacaciones». Añade que el Papa no debe dejar el gobierno eclesiástico en manos de la Secretaría del Sínodo y propone fortalecer la comunión directa entre el Romano Pontífice, los obispos y los cardenales. [1–2]
Zen pide igualmente que sea sustituido el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández. Menciona escritos anteriores del cardenal argentino y señala como motivo particular de preocupación la carta que Francisco le dirigió con ocasión de su nombramiento, en julio de 2023. Según su lectura de esa comunicación, se desplazó la atención desde la defensa de la doctrina hacia el estímulo de la reflexión de los teólogos. Presenta esta apreciación como una de las razones para reclamar el cambio de responsable del Dicasterio. [1–2]
El obispo emérito sitúa esas peticiones en un diagnóstico más amplio de la situación religiosa contemporánea. Recuerda informaciones sobre un consistorio de junio al que no asistió y en el que, según las noticias que leyó, varios cardenales mencionaron la pérdida de sentido de la vida, especialmente entre los jóvenes, como uno de los problemas de la época. Frente a esa situación, Zen afirma que la Iglesia dispone de una enseñanza capaz de ofrecer esperanza porque proclama que Dios ha creado al hombre para la vida eterna. Insiste, sin embargo, en que esa respuesta sólo puede transmitirse manteniendo íntegra la doctrina recibida de los Apóstoles. [1–2]
En los últimos párrafos, Zen reconoce su avanzada edad, afirma conservar lucidez para formular estas advertencias y agradece la formación doctrinal recibida. Invita a quienes comparten sus preocupaciones a manifestarse para sostener al Santo Padre en su tarea. Termina pidiendo oraciones por León XIV, a fin de que Dios le conceda la firmeza y la prudencia necesarias para gobernar la Iglesia. [1–2]
Formato de cita recomendada: Alejandro Villarreal. El cardenal Zen pide a León XIV detener la sinodalidad y sustituir a Fernández. León, Guanajuato, México. Biblia y Tradición, 2026. https://bibliaytradicion.com/2026/11/10/el-cardenal-zen-pide-a-leon-xiv-detener-la-sinodalidad-y-sustituir-a-fernandez/
Notas y fuentes ➕📄
[1] Joseph Zen Ze-kiun, «Ricordando S. Carlo Borromeo», blog personal del cardenal, 4 de noviembre de 2026, apartados A-G. Versión italiana: https://oldyosef.hkcatholic.com/?p=2302 . Versión china publicada en su blog: https://oldyosef.hkcatholic.com/?p=2308
[2] InfoCatólica, «El Card. Zen pide al Papa que conceda “unas largas vacaciones” a Grech y Hollerich y que sustituya al Card. Fernández», 9 de noviembre de 2026. Contiene la traducción española íntegra de la reflexión de Zen: https://www.infocatolica.com/?cod=56366&t=noticia
[3] Secretaría General del Sínodo, Grupo de Estudio 9, «Criteri teologici e metodologici sinodali per il discernimento condiviso di questioni dottrinali, pastorali ed etiche emergenti», informe final publicado el 5 de mayo de 2026, parte III, §2, pp. 24-27. Texto italiano en el sitio oficial del Sínodo: https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/GS-9_Rapporto-Finale.pdf
